Laboratorio Invisibel

Archive for the ‘Pedagoxia’ Category

“Proxecto Derriba, Universidade Invisíbel, Axóuxere, ou Universidade Cromática das Virtudes, Ergosfera, Alg-a, ou Teatro Resoante son só algúns dos nomes do que semella unha tendencia crecente. Horizontalidade, pensamento crítico, pluralidade, busca de espazos alternativos, traballo en rede e colaboración entre colectivos son algunhas das marcas que se poderían aplicar a estes movementos, que abordan desde a filosofía á pedagoxía, a arte ou a arquitectura. No entanto, definilos claramente ou explicar por qué están aquí non é tan sinxelo” en culturagalega.org. Máis info.


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por Txito do Pinto

Ocurre que es más fácil dialogar con tus prójimos que con autores lejanos. Estos permanecen entre la vida y la muerte, fantasmáticos, en libros sepulcrales que aguardan ser destapados. En el diálogo, toman posesión del interlocutor y, si crees tenerlos de frente, caes en el engaño. No obstante, por su carácter demoníaco, los grandes autores son la encarnación del espíritu, lo cual no es poco [conviene citar a Hegel]. Felizmente, aquí tenemos el texto [Teoria da Imagem] de un igual, un pensador de carne y hueso para los tiempos que corren. Celebro que haya podido surgir ese texto. Representa la singularidad, la visión teórica de la subjetividad y la encarnación de una voz propia, que se describe. Tiene apresto, imagem, una textura superficial en alta definición. Esta noción, en la divulgación que hace, permite una concepción fractal de lo infinito y la totalidad. Es decir, un paradigma inmanente (vid. nota 7) que es, como pretendemos hacer ver en este artículo, en el fondo, un idealismo. Que así sea, o no, es solamente un aspecto del debate que plantea, no lo agota. La etiqueta, por otra parte, no pretende ser una apreciación moral, porque ésta sólo se da si se parte de una relación ideal con los valores y, por tanto, de una polémica en torno a los cuáles poner el énfasis. La discrepancia, desde un punto de vista moral, es decir, desde un idealismo con cualesquiera valores, sólo se da realmente en la puesta en escena, en el diálogo, en la pacificación. No se mata por moral, pero sí se hace justicia, porque la voz se reclama primero con un grito. La crueldad del niño, la conspiración del reo o la actuación de un actor no son hechos delictivos. No hay violencia, porque hay polémica moral.

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O que hai que definir, que precisar, é un eixo atlántico. Un eixo nómade; un fluxo, dende galizia a portugal; do norte ao sur; e do sur ao norte.

En que consistiría este eixo? Nunha sorte de escola ambulante, de universidade nómade, de laboratorio experimental en funcionamento.

Efectivamente; sería un laboratorio experimental, ainda que se cadra, os laboratorios experimentais estarían tamén situados, territorializados, espacio-temporalmente ubicados, nalgún lugar, en varios lugares.

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informe invisibel

Hola amigxs de la Invisíbel, os presento un breve texto que escribí como informe acerca de mis impresiones personales y conclusiones provisionales sobre la investigación cultura/espectáculo que andamos llevando por este laboratorio invisibel. Espero que nos sirva para avanzar en esta investig-acción. Muchos abrazos.

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Cuelgo un fragmento del libro Diferencia y Repetición, en donde Gilles Deleuze habla sobre Antonin Artaud. El texto va acompañado de un comentario de Man Hauser.

Deleuze en Diferencia e Repetición (páx. 226 ed. Amorrortu)

Nada máis ilustrativo que o intercambio de cartas entre Jaques Rivière e Antonin Artaud. Rivière mantén a imaxe dunha función pensante autónoma, dotada dunha natureza e unha vontade de dereito. Por suposto, temos enormes dificultades de feito para pensar: falta de método, técnica ou aplicación, e ata falta de saúde. Mais se trata de afortunadas dificultades: non soamente porque impiden á natureza do pensamento devorar a nosa propia natureza, non soamente porque poñen ao pensamento en relación con obstáculos que son outros tantos “feitos” sen os cales non chegaría a orientarse; senón porque os nosos esforzos por superalos permítennos manter un ideal do eu [moi] no pensamento puro, como un “grado superior de identidade a nós mesmos”, a través de tódalas variacións, diferencias e desigualdades que non deixan de afectarnos feito. O lector verifica asombrado, que, canto máis preto se cre Rivière a Artaud, canto máis cre comprendelo, máis se alonxa del e fala doutra cousa. Rara vez houbo un malentendido semellante. Pois Artaud non fala simplemente do seu caso, senón que xa presinte –nas súas cartas de xuventude- que o seu caso o pon en presencia dun proceso xeneralizado de pensamento que xa non pode refuxiarse baixo a imaxe dogmática que inspira seguridade e se confunde, pola contra, coa destrucción completa desa imaxe. Por iso as dificultades que di experimentar non deben ser comprendidas como feitos, senón como dificultades de dereito que concernen e afectan á esencia do que significa pensar. Artaud di que o problema (para el) non é orientar o seu pensamento nin mellorar a expresión do que pensa, nin adquirir aplicación e método, ou perfeccionar os seus poemas, senón simplemente chegar a pensar algo. Esa é para el a única “obra” concebíbel; supón un impulso, unha compulsión a pensar que pasa por todo tipo de bifurcacións, que parte dos nervios e se comunica ao alma para chegar ao pensamento.

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Cuelgo a continuación una recopilación de textos e información acerca de Artaud y Brecht, útiles para el desarrollo discursivo que mantenemos alrededor de las categorías de espectáculo y pedagogía.

Antonin Artaud (1896-1948)

artaud01Wikipedia:

Textos:

brecht

Bertolt Brecht (1898-1956)

Wikipedia:

Cuelgo el extracto del libro VII de La Republica de Platón en donde se expone la alegoría de la caverna para poder consultar la fuente original alrededor de la que gira una parte del debate dado en Sobre o espectador emancipado.

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Alegoría de la caverna

I – Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.

– Ya lo veo-dijo.

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